1. 民族志有哪些

（1）什么是人類(lèi)學(xué)？

人類(lèi)學(xué)就是研究“人何以為人”（what makes us human）的學(xué)科，從不同的時(shí)間和空間范圍內探索不同的人群。然而，所有人類(lèi)在基因、肢體以及神經(jīng)層面大體相同，并且對于一些基本需求有極高的相似性。我們都渴望食物、遮風(fēng)擋雨的小屋、安全、繁衍以及社會(huì )表達。不同人群之間為了滿(mǎn)足這些需求，產(chǎn)生了多種多樣的生活方式。以此，面對各種各樣人類(lèi)研究亞領(lǐng)域（subfields），人類(lèi)學(xué)統觀(guān)人的社會(huì )性與生物性，采用整體觀(guān)（holistic）的方法來(lái)解釋人類(lèi)的多樣性。正是這種整體觀(guān)的采用，人類(lèi)學(xué)研究往往與其他學(xué)科有重疊之處。

在面對公共衛生危機時(shí)，應用人類(lèi)學(xué)者運用人類(lèi)學(xué)知識與方法實(shí)際地去解決制度或者公眾背景問(wèn)題。

（2）人類(lèi)學(xué)基本方法

人類(lèi)學(xué)有基本的信條：經(jīng)驗研究與整體觀(guān)。人類(lèi)學(xué)建立在對于事實(shí)的觀(guān)察，并且堅信人類(lèi)行為是個(gè)體、社區、制度以及自然環(huán)境協(xié)同影響的結果。為了實(shí)現這種多維度的考察，人類(lèi)學(xué)者必須進(jìn)行扎實(shí)的田野研究（field studies）；這門(mén)學(xué)科的權威也扎根于此。

參與觀(guān)察法是人類(lèi)學(xué)者田野研究的根本之法。在研究目標群體時(shí)，人類(lèi)學(xué)者同時(shí)扮演參與者與觀(guān)察者，致力于對于事件做出一個(gè)專(zhuān)業(yè)、客觀(guān)且可信的解釋。在參與觀(guān)察中，人類(lèi)學(xué)者視情況不同，采用不同的研究方式，其中觀(guān)察與描寫(xiě)是田野中核心活動(dòng)，他們會(huì )記錄下有關(guān)日常生活的大量且詳細的筆記。這種深入地研究是其他方法難以比擬的。

田野工作的直接產(chǎn)物是民族志（ethnography）。關(guān)于在公共衛生事件突發(fā)時(shí)，“民族志有什么用處”這個(gè)問(wèn)題的一些例子將在“人類(lèi)學(xué)有何益處？”一節中進(jìn)行探討。

顯然，在嚴重的公共衛生危機時(shí)期，長(cháng)期參與觀(guān)察的方法不大可行，然而人類(lèi)學(xué)的方法具有靈活性與適應性。與此同時(shí)，通過(guò)與個(gè)別關(guān)鍵報道人（key informants）的聯(lián)系，人類(lèi)學(xué)者可以與流動(dòng)人口保持聯(lián)系并研究他們。

在需要迅速行動(dòng)的情況下，人類(lèi)學(xué)家可能會(huì )使用現有的評估工具，如快速評估程序（Rapid Assessment Procedures）、知識、態(tài)度和實(shí)踐調查。

（3）人類(lèi)學(xué)研究倫理

與其他與人打交道的學(xué)科一樣，人類(lèi)學(xué)要處理一整套十分復雜的研究倫理。取得社區的信任和接受是人類(lèi)學(xué)家工作的關(guān)鍵，因此倫理準則的核心是強調透明度、協(xié)商獲取和自愿知情同意。并且最終的研究呈現要充分尊重研究對象的意愿；研究成果可以共同歸屬于由研究者和所研究的社區。

2. 民族志有哪些研究

民族志是由人類(lèi)學(xué)家最早提出來(lái)的，用來(lái)理解原始社會(huì )（PrimitiveSocieties）的社會(huì )機制。它要求人類(lèi)學(xué)家花費長(cháng)期的時(shí)間（通常是數年）在被研究的社會(huì )中生活并且仔細觀(guān)察該社會(huì )中的實(shí)際活動(dòng)，得到第一手的觀(guān)察數據。對這些觀(guān)察數據的分析可以揭示被研究社會(huì )的社會(huì )結構、組織方法和具體活動(dòng)。

優(yōu)點(diǎn)： （1）民族志最大的優(yōu)點(diǎn)是它能夠得到信息的深度理解。 （2）民族志的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)是能夠讓真實(shí)世界的社會(huì )性因素可見(jiàn)化。 （3）通過(guò)民族志得到的知識是真實(shí)的知識，它可以打破人們已有的一些錯誤假設和錯誤觀(guān)念，能夠避免一些更嚴重后果的發(fā)生。

缺點(diǎn)： （1）民族志的一個(gè)主要缺點(diǎn)是需要耗費很多的時(shí)間。 （2）民族志的另一個(gè)缺點(diǎn)是調研結果很難傳遞到開(kāi)發(fā)過(guò)程。

3. 民族志有哪些書(shū)

不是，前者講的是民族問(wèn)題，后者說(shuō)的是教育學(xué)問(wèn)題

4. 民族志有哪些特征

民族志研究是宏觀(guān)的，研究方法應該是微觀(guān)的，不可能采用普查，費時(shí)、費力、費資金，主要方法包括調查法、訪(fǎng)談法、文獻法、數理統計法等。

5. 民族志有哪些方法

人種志是按照人種類(lèi)型劃分，而名族志是按照不同民族來(lái)劃分。

6. 民族志是什么

民族志當然需要分析，通過(guò)民族志記載，分析民族類(lèi)問(wèn)題和發(fā)展史。

7. 民族志有哪些研究方法

人類(lèi)學(xué)是以人作為直接研究對象，并以其為基礎和綜合理解為目的的學(xué)科。如果把人作為動(dòng)物的人和文化人來(lái)區分的話(huà)，那就不可能全面地去理解人。

人類(lèi)學(xué)是以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。綜上所述人類(lèi)學(xué)大致可區分為：

主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的人體人類(lèi)學(xué)，亦稱(chēng)自然人類(lèi)學(xué)；以風(fēng)俗、文化史、語(yǔ)言等文化為研究對象的文化人類(lèi)學(xué)，以及專(zhuān)門(mén)研究史前時(shí)期的人體和文化的史前人類(lèi)學(xué)。

人類(lèi)學(xué)的各分支學(xué)科中，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)是從生物的角度對人類(lèi)進(jìn)行研究的學(xué)科，它包括人類(lèi)的起源、發(fā)展、種族差異、人體與生態(tài)的關(guān)系及現存靈長(cháng)類(lèi)的身體和行為等內容。

其中髭已發(fā)展成較專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域，如人類(lèi)進(jìn)化的研究、人種學(xué)的研究、靈長(cháng)目學(xué)的研究等，同時(shí)形成一些技術(shù)性手段，如人體測量技術(shù)、野外靈長(cháng)動(dòng)物的觀(guān)測技術(shù)等。隨著(zhù)遺傳學(xué)的發(fā)展，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)也從中汲取了許多理論和分析方法。

文化人類(lèi)學(xué)是從文化的角度研究人類(lèi)種種行為的學(xué)科，它研究人類(lèi)文化的起源、發(fā)展變遷的過(guò)程、世界上各民族各地區文化的差異，試圖探索人類(lèi)文化的性質(zhì)及演變規律。

廣義的文化人類(lèi)學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類(lèi)學(xué)即指民族學(xué)。民族學(xué)是在民族志基礎上進(jìn)行文化比較研究的學(xué)科。

文化人類(lèi)學(xué)家所做的最具成就的工作是對人類(lèi)的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。在英國學(xué)術(shù)界傾向于將這部分內容稱(chēng)為社會(huì )人類(lèi)學(xué)，有時(shí)又統稱(chēng)為社會(huì )文化人類(lèi)學(xué)。

從語(yǔ)源學(xué)上講，人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)。這門(mén)學(xué)科試圖依據人類(lèi)的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強調人類(lèi)的差異性以及種族和文化的概念。

8. 民族志有哪些理論

中國民族志從出生起就具備主體性,其早期實(shí)踐的成果《江村經(jīng)濟》《金翼》就是顯示這一特征的典型代表。

它們分別從研究對象、研究目的、研究方法、研究者等四個(gè)方面進(jìn)行了主體建構,因此可以把它們看作是一種重要的主體民族志類(lèi)型。這種主體民族志實(shí)踐為人類(lèi)學(xué)走出表述危機提供了重要的路徑啟示。

9. 民族志作品有哪些

民族志，是一種寫(xiě)作文本，是人類(lèi)學(xué)獨一無(wú)二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基礎下第一手觀(guān)察和參與之上的關(guān)于習俗的撰寫(xiě)?；蛘咄ǔＵf(shuō)是關(guān)于文化的描述，以此來(lái)理解和解釋社會(huì )并提出理論的見(jiàn)解。

民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過(guò)程與結果。

民族志，是一種寫(xiě)作文本，它運用田野工作來(lái)提供對人類(lèi)社會(huì )的描述研究。民族志呈現一個(gè)整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個(gè)概念上：一套體系的各種特質(zhì)未必能被彼此個(gè)別地準確理解。這種寫(xiě)作風(fēng)格在形式上與歷史上，均與旅行家書(shū)寫(xiě)與殖民地官員報告有所關(guān)聯(lián)。某些學(xué)術(shù)傳統，特別是建構論與相對論的理論典范，運用民族志研究做為一個(gè)重要的研究方法。許多文化人類(lèi)學(xué)家認為，民族志是文化人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)。

民族志往往指稱(chēng)描述社群文化的文字或影像。其做為人類(lèi)學(xué)家或社會(huì )學(xué)家的記錄資料，可區分為“巨觀(guān)民族志”;研究復雜社會(huì )、多樣社區、多樣社會(huì )機構或含有多樣生活型態(tài)“單一社區”；“微觀(guān)民族志”,單單描繪某個(gè)異國小部落、中產(chǎn)階級社區中一小群人的單一社會(huì )情境，或單一社會(huì )制度卻含有多樣社會(huì )情境者。

10. 民族志有哪些方面

網(wǎng)絡(luò )民族志是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的民族志方法的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下“網(wǎng)絡(luò )社區”的發(fā)展為民族志方法帶來(lái)了新的研究對象，形成了網(wǎng)絡(luò )民族志。

庫茲奈特將其定義為“一種專(zhuān)門(mén)的民族志方法，應用于當前以計算機為中介的社會(huì )世界中可能發(fā)生的一切事情。

從具體研究方法上看，網(wǎng)絡(luò )民族志包括以英國社會(huì )學(xué)家海音為代表的“混合派”，強調線(xiàn)上線(xiàn)下兩個(gè)世界的日趨交融，以及以庫茲奈特為代表，聚焦于對線(xiàn)上社區和線(xiàn)上文化的研究。

網(wǎng)絡(luò )民族志的核心方法是參與觀(guān)察，使用計算機中介的傳播作為資料的來(lái)源，以獲得對文化或社區線(xiàn)下的理解和描述。由于網(wǎng)絡(luò )中私人空間與公共空間界限模糊，網(wǎng)絡(luò )民族志研究也面臨著(zhù)個(gè)人隱私等倫理問(wèn)題。

11. 民族志有哪些類(lèi)型

志：就是歷史記載，志書(shū)如地方志、縣志等還有動(dòng)物志、植物志等民族志就是一個(gè)民族的歷史、嚴格、文化、風(fēng)俗等等所有一切最全面準確的全書(shū)